Zon: Kurun 3 & Lain-Lain
Kelahiran

Beliau adalah Imam Al Hafidz Al Faqih Sulaiman bin 'Imron bin Al Asy'ats bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin 'Amr bin 'imron -atau disebut dengan Amir- Al Azdy As Sajistaany. Dilahirkan pada tahun 202 H di kota Sajistan. menurut kesepakatan referensi yang memuat biografi Beliau, demikian juga didasarkan keterangan murid Beliau yang bernama Abu Ubaid Al Ajury ketika Beliau wafat, ketika berkata: "aku telah mendengar dari Abi Daud, Beliau berkata: Aku dilahirkan pada tahun 202 H" (Siyar A'lam An Nubala' 13/204).

Keilmuan

Tidak didapatkan berita atau keterangan tentang masa kecil Beliau kecuali keterangan bahwa keluarganya memiliki perhatian yang sangat besar dalam hadits-hadits Rasulullah وسلم عليه هللا صلى ,dan ini sangat mempengaruhi perkembangan keilmuan Beliau di masa depannya. Keluarga Beliau adalah keluarga yang terdidik dalam kecintaan terhadap hadits-hadits Rasulullah وسلم عليه هللا صلى dan ilmu-ilmunya. Bapak Beliau yaitu Al Asy'ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy'ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya, Juga merupakan teman perjalanan Beliau dalam menuntut hadits dari para ulama ahli hadits. Dan ini merupakan satu modal yang sangat berperan besar dalam perkembangan dan arahan Beliau di masa-masa perkembangan keilmuan dan keahliannya dalam hadits dan ilmu-ilmunya yang lain dari ilmu-ilmu agama.

Maka berkembanglah Abu Daud dengan motivasi dan semangat yang tinggi serta kecintaan Beliau sejak kecil terhadap ilmuilmu hadits. Sehingga Beliau mengadakan rihlah (perjalanan) dalam mencari Imu sebelum genap berusia 18 tahun. Beliau memulai perjalanannya ke Baghdad (Iraq) pada tahun 220 H dan menemui kematian Imam Affan bin Muslim, sebagaimana yang Beliau katakan: "Aku menyaksikan jenazahnya dan menshalatkannya" (Tarikh Al Baghdady IX/56). Walaupun sebelumnya Beliau telah pergi ke negeri negeri tetangga Sajistaan, seperti Khurasan, Baghlan, Harran, Rai dan Naisabur.

Setelah beliau masuk kota Baghdad, Beliau diminta oleh Amir Abu Ahmad Al Muwaffaq untuk tinggal dan menetap di Bashrah, dan beliau menerimanya, akan tetapi hal itu tidak membuat Beliau berhenti dalam mencari hadits, bahkan pada tahun 221 H Beliau datang ke Kuffah dan mengambil hadits dari Al Hafidz Al Hasan bin Rabi' Al Bajaly dan Al Hafidz Ahmad bin Abdillah bin Yunus Al Yarbu’iy (mereka berdua termasuk guru-gurunya Imam Muslim). Dan sebelumnya Beliau berkelana ke Makkah dan meriwayatkan hadits dari Abdullah bin Maslamah Al Qa'naby (Wafat tahun 221 H), demikian juga ke Damaskus (ibu kota Suria sekarang) dan mengambil hadits dari Ishaq bin Ibrohim Al Faradisy dan Hisyam bin Ammaar, lalu pada tahun 224 H pergi ke Himshi dan mengambil hadits dari Imam Hayawah bin Syuraih Al Himshy, dan mengambil hadits dari Abu Ja'far An Nafiry di Harran juga pergi ke Halab dan mengambil hadits dari Abu Taubah Rabi' bin Nafi' Al Halab, lalu berkelana ke Mesir dan mengambil hadits dari Ahmad bin Shaleh Ath Thabary, kemudian Beliau tidak berhenti mencari ilmu di negeri-negeri tersebut bahkan sering sekali bepergian ke Baghdad untuk menemui Imam Ahmad bin Hambal disana dan menerima serta menimba ilmu darinya. Walaupun demikian beliaupun mendengar dan menerima ilmu dari ulama-ulama Bashroh, seperti: Abu Salamah At Tabudzaky, Abul Walid Ath Thayalisy dan yang lain-lainnya. Karena itulah beliau menjadi seorang imam ahli hadits yang terkenal banyak berkelana dalam mencari ilmu.

Karya

Imam Abu Dawud banyak memiliki karya, antara lain:

* Kitab As-Sunnan(Sunan Abu Dawud).
* Kitab Al-Marasil.
* Kitab Al-Qadar.
* An-Nasikh wal-Mansukh.
* Fada’il al-A’mal.
* Kitab Az-Zuhd.
* Dala’il an-Nubuwah.
* Ibtida’ al-Wahyu.
* Ahbar al-Khawarij.

Di antara karya-karya tersebut yang paling bernilai tinggi dan masih tetap beredar adalah kitab As-Sunnan, yang kemudian terkenal dengan nama Sunan Abi Dawud.

Wafat

Beliau meninggal di bandar Basrah pada hari jumaat 15 syawal 275.

Rujukan

1)Mustafa Azami. Memahami Ilmu Hadith; Telaah Metodologi dan literatur Islam (Jakarta: Lentera, 2003)
2)Muhammad Muhammad Abu Syuhbah. Kitab Hadith Sahih yang Enam (terj). Maulana Hasanuddin (Jakarta: Pustaka Lentera Antanusa, 1991)
3)Muhamad bin Muthir az-Zughrafi. Tahwin as-Sunnah an-Nabawiyah; Nasyatihi Wa Tuthawwirihi Min Qarn al-Awwal Ila Nihayati al-Qarn at-Tasi’ al-Hijr (Madinah: Maktab as-Siddiq, 1412 h)
4)Taufik Abdullah dkk, (ed) Ensiklopedi Tematis Jilid 4; Pemikiran dan Peradaban ( Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003)
Abu Ula Muhammad Abd ar-Rahman. Tuhfatu al-Ahwazi (Beirut: Dar al-Kuttub al-‘Ilmiyah, 1990).

Zon: Kurun 3 & Lain-Lain
Kelahiran

Beliau adalah Abdurrahman ibn Abdirrahman ibn al-Fadhl ibn Bahram ibn Abdis Shamad. Kunyahnya adalah Abu Muhammad. Ia juga dinisbahkan kepada At-Tamimiy,yaitu qabilah dimana ia bernaung, juga dinisbahkan dengan Ad-Darimi, yaitu nisbah kepada Darimi ibn Malik daripada Bani Tamim. Di samping itu, ia juga dinisbahkan dengan As-Samarqandi, yaitu tempat
dimana ia lahir dan bertempat tinggal. Samarkandi adalah suatu daerah di seberang sungai di wilayah Irak. Ia di lahirkan pada tahun 181 H, sebagaimana yang di terangkan oleh imam Ad-Darimi sendiri, beliau menuturkan; “Aku dilahirkan pada tahun meninggalnya Abdullah bin al Mubarak, yaitu tahun seratus delapan puluh satu. Ada juga yang berpendapat bahwa beliau lahir pada tahun seratus delapan puluh dua hijriah.

Keilmuan

Rihlah dalam rangka menuntut ilmu merupakan bagian yang sangat mencolok dan sifat yang paling menonjol daripada tabiat para ahlul hadith, karena terpencarnya para pengusung sunnah dan atsar di berbagai belahan negeri islam yang sangat luas. Maka Imam Ad-Darimi pun tidak ketinggalan dengan meniti jalan pakar disiplin ilmu ini.

Diantara negeri yang pernah beliau singgahi adalah:

1. Khurasan
2. Iraq
3. Baghdad
4. Kufah
5. Wasith
6. Bashrah
7. Syam; Damasqus, Himash dan Shur.
8. Jazirah
9. Hijaz; Makkah dan Madinah.

Karya

1. Karya Ad-Darimi yang popular adalah kitab hadith yang ia beri judul dengan Al-Hadith al-Musnad al-Marfu’ wal Mauquf wal Maqtu’. Akan tetapi dalam penerbitannya, judul kitab hadith tersebut diubah menjadi “Sunan Ad-Darimi”.

2. Perubahan judul tersebut dilakukan untuk menyesuaikan sistematika penyusun kitab. Ad-Darimi menyusun kitab tersebut berdasarkan tata urutan dan sistematika kitab fikih, sehingga karenanya lebih cocok diberi judul dengan ‘sunan’ daripadapada dengan “musnad”.

3. Sebagaimana kitab-kitab sunan lainnya, kitab sunan Ad-Darimi masih dijumpai hadith “mursal” dan “mauquf”, yaitu perkataan, perbuatan atau ketetapan yang dinisbatkan kepada Rasulullah SAW sekalipun jumlahnya tidak banyak.

4. Ad-Darimi juga menyusun kitab Tafsir dan ensiklopedi (al-jami’). Hanya sayang kedua kitab karya ad-Darimi ini bisa diketemukan lagi pada masa ini.
Kewafatan

Beliau meninggal dunia pada hari Kamis bertepatan dengan hari tarwiyyah, 8 Dzulhidjah, setelah ashar tahun 255 H, dalam usia 75 tahun. Dan dikuburkan ke esokan harinya Jumaat (hari Arafah).

Rujukan

1. http://nofriarrahman.blogspot.my/2014/06/abdullah.html

Zon: Kurun 3 & Lain-Lain
Kelahiran

Beliau adalah Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad bin Idris bin Abdullah bin Hayyan bin Abdullah bin Anas bin ‘Auf bin Qasith bin Mazin bin Syaiban bin Dzuhl bin Tsa‘labah adz-Dzuhli asySyaibaniy. Nasab beliau bertemu dengan nasab Nabi pada diri Nizar bin Ma‘d bin ‘Adnan. Yang berarti bertemu nasab pula dengan nabi Ibrahim. Ketika beliau masih dalam kandungan, orang tua beliau pindah daripada kota Marwa, tempat tinggal sang ayah, ke kota Baghdad.

Di kota itu beliau dilahirkan, tepatnya pada bulan Rabi‘ul Awwal (menurut pendapat yang paling masyhur) tahun 164 H. Ayah beliau, Muhammad, meninggal dalam usia muda, 30 tahun, ketika beliau baru berumur tiga tahun. Kakek beliau, Hanbal, berpindah ke wilayah Kharasan dan menjadi wali kota Sarkhas pada masa pemeritahan Bani Umawiyyah, kemudian bergabung ke dalam barisan pendukung Bani ‘Abbasiyah dan karenanya ikut merasakan penyiksaan daripada Bani Umawiyyah. Disebutkan bahwa dia dahulunya adalah seorang panglima.

Keilmuan

Beliau mendapatkan pendidikannya yang pertama di kota Baghdad. Saat itu, kota Bagdad telah menjadi pusat peradaban dunia Islam, yang penuh dengan manusia yang berbeda asalnya dan beragam kebudayaannya, serta penuh dengan beragam jenis ilmu pengetahuan. Di sana tinggal para qari’, ahli hadith, para sufi, ahli bahasa, filosof, dan sebagainya.

Setamatnya menghafal Alquran dan mempelajari ilmu-ilmu bahasa Arab di al-Kuttab saat berumur 14 tahun, beliau melanjutkan pendidikannya ke adDiwan. Beliau terus menuntut ilmu dengan penuh azzam yang tinggi dan tidak mudah goyah. Sang ibu banyak membimbing dan memberi beliau dorongan semangat. Tidak lupa dia mengingatkan beliau agar tetap memperhatikan keadaan diri sendiri, terutama dalam masalah kesehatan. Tentang hal itu beliau pernah bercerita, “Terkadang aku ingin segera pergi pagi-pagi sekali mengambil (periwayatan) hadith, tetapi Ibu segera mengambil pakaianku dan berkata, ‘Bersabarlah dulu. Tunggu sampai adzan berkumandang atau setelah orang-orang selesai shalat subuh.’”

Perhatian beliau saat itu memang tengah tertuju kepada keinginan mengambil hadith daripada para perawinya. Beliau mengatakan bahwa orang pertama yang daripadanya beliau mengambil hadith adalah al-Qadhi Abu Yusuf, murid/rekan Imam Abu Hanifah. Imam Ahmad tertarik untuk menulis hadith pada tahun 179 saat berumur 16 tahun. Beliau terus berada di kota Baghdad mengambil hadith daripada syaikh-syaikh hadith kota itu hingga tahun 186. Beliau melakukan mulazamah kepada syaikhnya, Hasyim bin Basyir bin Abu Hazim al-Wasithiy hingga syaikhnya tersebut wafat tahun 183.

Disebutkan oleh putra beliau bahwa beliau mengambil hadith daripada Hasyim sekitar tiga ratus ribu hadith lebih. Pada tahun 186, beliau mulai melakukan perjalanan (mencari hadith) ke Bashrah lalu ke negeri Hijaz, Yaman, dan selainnya. Tokoh yang paling menonjol yang beliau temui dan mengambil ilmu daripadanya selama perjalanannya ke Hijaz dan selama tinggal di sana adalah Imam Syafi‘i. Beliau banyak mengambil hadith dan faedah ilmu daripadanya. Imam Syafi‘i sendiri amat memuliakan diri beliau dan terkadang menjadikan beliau rujukan dalam mengenal kesahihan sebuah hadith. Ulama lain yang menjadi sumber beliau mengambil ilmu adalah Sufyan bin ‘Uyainah, Ismail bin ‘Ulayyah, Waki‘bin al-Jarrah, Yahya al-Qaththan, Yazid bin Harun, dan lain-lain. Beliau berkata, “Saya tidak sempat bertemu dengan Imam Malik, tetapi Allah menggantikannya untukku dengan Sufyan bin ‘Uyainah. Dan saya tidak sempat pula bertemu dengan Hammad bin Zaid, tetapi Allah menggantikannya dengan Ismail bin ‘Ulayyah.”

Demikianlah, beliau amat menekuni pencatatan hadith, dan ketekunannya itu menyibukkannya daripada hal-hal lain sampai-sampai dalam hal berumah tangga. Beliau baru menikah setelah berumur 40 tahun. Ada orang yang berkata kepada beliau, “Wahai Abu Abdillah, Anda telah mencapai semua ini. Anda telah menjadi imam kaum muslimin.” Beliau menjawab, “Bersama mahbarah (tempat tinta) hingga ke maqbarah (kubur). Aku akan tetap menuntut ilmu sampai aku masuk liang kubur.” Dan memang senantiasa seperti itulah keadaan beliau: menekuni hadith, memberi fatwa, dan kegiatan-kegiatan lain yang memberi manfaat kepada kaum muslimin.

Karya-karya

Beliau menyusun kitabnya yang terkenal;

a) Al-Musnad, dalam jangka waktu sekitar enam puluh tahun dan itu sudah dimulainya sejak tahun tahun 180 saat pertama kali beliau mencari hadith.

b) Beliau juga menyusun kitab tentang tafsir, tentang an-nasikh dan al-mansukh, tentang tarikh, tentang yang muqaddam dan muakhkhar dalam Alquran, tentang jawaban-jawaban dalam Alquran.

c) Beliau juga menyusun kitab al-Manasik ash-Shagir dan al-Kabir, kitab az-Zuhud, kitab ar-Radd ‘ala al-Jahmiyah wa az-Zindiqah (Bantahan kepada Jahmiyah dan Zindiqah), kitab as-Shalah, kitab as-Sunnah, kitab alWara‘ wa al-Iman, kitab al-‘Ilal wa ar-Rijal, kitab al-Asyribah, satu juz tentang Ushul as-Sittah, Fadha’il ash-Shahabah.
Kewafatan

Pada akhirnya, beliau dibebaskan daripada penjara. Beliau dikembalikan ke rumah dalam keadaan tidak mampu berjalan. Setelah luka-lukanya sembuh dan badannya telah kuat, beliau kembali menyampaikan pelajaran pelajarannya di masjid sampai al-Mu‘tashim wafat.

Menjelang wafatnya, beliau jatuh sakit selama sembilan hari. Mendengar sakitnya, orang-orang pun berdatangan ingin menjenguknya. Mereka berdesak-desakan di depan pintu rumahnya, sampai-sampai sultan menempatkan orang untuk berjaga di depan pintu. Akhirnya, pada permulaan hari Jumat tanggal 12 Rabi‘ul Awwal tahun 241, beliau menghadap kepada rabbnya menjemput ajal yang telah dientukan kepadanya.

Kaum muslimin bersedih dengan kepergian beliau. Tak sedikit mereka yang turut mengantar jenazah beliau sampai beratusan ribu orang. Ada yang mengatakan 700 ribu orang, ada pula yang mengatakan 800 ribu orang, bahkan ada yang mengatakan sampai satu juta lebih orang yang menghadirinya. Semuanya menunjukkan bahwa sangat banyaknya mereka yang hadir pada saat itu demi menunjukkan penghormatan dan kecintaan mereka kepada beliau. Beliau pernah berkata ketika masih sehat, “Katakan kepada ahlu bid‘ah bahwa perbedaan antara kami dan kalian adalah (tampak pada) hari kematian kami.

Rujukan

1)file:///C:/Users/MP_PC007/Downloads/Imam%20Ahmad%20bin%20Hanbal.pdf(Dikutip daripada muslim.or.id)
2)https://ummusalma.wordpress.com/

Pengenalan Ringkas Imam al-Bukhari


Nama sebenar beliau adalah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Ju’fiy al-Bukhari. Al-Bukhari adalah nisbah kepada tempat kelahiran beliau iaitu Bukhara yang terletak di Khurasan. Tambahan pula, Bukhara merupakan sebuah bandar lama, luas dan cantik. Kuniyah beliau adalah Abu Abdillah dan beliau terkenal dengan gelaran imam ahli hadith atau amir al-Mu’minin dalam hadith. Beliau lahir pada 194 Hijrah di bandar Bukhara.



Tambahan pula, imam al-Bukhari merupakan seorang anak yatim apabila ayahnya Ismail telah meninggal dunia ketika usia beliau masih kecil. Disebabkan itu, ibunya mengambil peranan dalam mendidik dan membesarkan imam al-Bukhari. Imam al-Bukhari sejak kecil lagi sudah cenderung untuk menghafaz hadith-hadith nabi SAW dan juga mempelajari ilmu-ilmu agama yang lain. Ini kerana, keluarganya merupakan sebuah keluarga yang amat menitikberatkan ilmu pengetahuan sebagaimana ayahnya merupakan seorang yang terkenal dengan keilmuannya.



Imam al-Bukhari merupakan seorang yang rajin menghadiri majlis-majlis atau halaqah-halaqah ilmu. Ketokohan imam al-Bukhari dalam bidang hadith sudah menonjol sejak beliau masih kecil lagi apabila kisah beliau menegur seorang guru yang ahli hadith ketika guru tersebut sedang menyampaikan pengajian. Guru tersebut adalah al-Allamah al-Dakhili, di mana beliau tersalah dalam meriwayatkan sanad hadith. Dikatakan usia imam al-Bukhari pada ketika itu adalah 11 tahun. Berdasarkan apa yang telah dinyatakan di atas, kita ketahui bahawa imam al-Bukhari merupakan seorang yang cerdik dan rajin dalam menuntut ilmu. Ini dapat dilihat ketika usia beliau masih kecil lagi. Tambahan pula, kesungguhan beliau ini diteruskan dengan rehlah-rehlah ilmiah yang telah ditempuhi oleh imam al-Bukhari semata-mata untuk menuntut ilmu dan mencari hadith Nabi SAW.



Keilmuan


Al-Bukhari mulai belajar hadith saat masih muda, bahkan masih kurang dari 10 tahun. Pada usia 16 tahun, dia telah menghafal banyak kitab ulama terkenal, seperti Ibn al-Mubarak, Waki‟, dan sebagainya. Ia tidak berhenti pada menghafal hadith dan kitab ulama awal, tapi juga mempelajari biografi seluruh periwayat yang ambil bahagian dalam periwayatan suatu hadith, tanggal kelahiran dan wafat mereka, tempat lahir mereka dan sebagainya.



Beliau merantau ke negeri Syam, Mesir Jazirah sampai dua kali, ke Basrah empat kali, ke Hijaz bermuqim 6 tahun dan pergi ke Baghdad bersama-sama para ahli hadith yang lain sampai lapan kali. Dalam salah satu perjalannya kepada Adam bin Abu Ayas, ia kehabisan wang. Tanpa wang sesenpun, dia hidup sementara dengan daun-daun tumbuhan liar. Dia seorang penembak jitu, dan suka latihan agar siap berjihad sewaktu waktu.



Menurut pengakuannya, kitab hadith yang ditulisnya memerlukan jumlah guru tidak kurang daripada 1,080 orang guru hadith. Al-Bukhari diakui memiliki daya hafalan yang tinggi, yang diakui oleh abangnya Rasyid bin Ismail. Abang al-Bukhari ini menceritakankan, pernah al-Bukhari masih muda dan beberapa murid lainnya mengikuti kuliah dan ceramah cendekiawan Balkh. Tidak seperti murid lainnya, al-Bukhari tidak pernah membuat catatan kuliah. Ia sering dicela membuang waktu kerana tidak mencatat, namun al-Bukhari diam tidak menjawab. Suatu hari, karena merasa kesal terhadap celaan itu. Bukhari meminta rakan-rakannya membawa catatan mereka, kemudian beliau membacakan secara tepat apa yang pernah disampaikan selama dalam kuliah dan ceramah tersebut. Tercenganglah mereka semua, lantaran Bukhari ternyata hafal di luar kepala 15,000 hadith, lengkap dengan keterangan yang tidak sempat mereka catat.



Riwayat popular tentang al-Bukhari sebagai ulama hadith adalah ketika ia memasuki kota Baghdad. Di sana terlibat dalam suatu majlis ulama hadith. Terdapat 10 orang ulama yang masing-masing membacakan 10 hadith dengan sanad dan matan yang diculangcalingkan. Beberapa orang dicoba untuk memberi komentar tentang hadith yang dibacakan tadi. Tidak seorang pun melaksanakan tugas dengan memuaskan. Akhirnya al-Bukhari tampil memberi komentar hingga orang ke sepuluh, sehingga genap seluruhnya 100 hadith. Tidak seorang ulamak pun membantah atas komentar al-Bukhari tersebut. Kerananya tidak heran kalau hadith riwayat al-Bukhari dinilai paling berkualiti dibandingkan dengan riwayat yang lain. Hadith pertama terdapat keterbalikan sanad begini, dan matan begini.



Karya


Imam al-Bukhari mempunyai karya tulisan yang cukup banyak, antara lain:



1) Al-Jami’ As-Sahih Karya ini disebut dengan nama

(الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه) atau biasa disebut "Sahih al-Bukhari". Yakni kumpulan hadith-hadith sahih yang beliau persiapkan selama 16 tahun.



35 kitab tersebut berisikan hadith-hadith sahih semuanya, berdasarkan pengakuan beliau sendiri, ujarnya: "saya tidak memasukkan dalam kitabku ini, kecuali sahih semuanya." Menurut Ibnu Solah, dalam kitab Muqaddimah, kitab Sahih Bukhari itu memuat 7275 hadith. Selain itu ada hadith-hadith yang dimuat secara berulang, dan ada 4000 hadith yang dimuat secara utuh tampa pengulangan. Penghitungan itu juga dilakukan oleh Syekh Muhyiddin An Nawawi dalam kitab At-Taqrib.



Dalam hal itu, Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam kata pendahuluannya untuk kitab Fathul Bari (yakni syarah atau penjelasan atas kitab Sahih al-Bukhari) menulis, semua hadith sahih yang dimuat dalam Sahih al-Bukhari (setelah dikurangi dengan hadith yang dimuat secara berulang) sebanyak 2,602 buah. Sedangkan hadith yang mu'allaq (ada kaitan satu dengan yang lain, bersambung) namun marfu (diragukan) ada 159 buah. Adapun jumlah semua hadith sahih termasuk yang dimuat berulang sebanyak 7397 buah.



Perhitungan berbeda diantara para ahli hadith tersebut dalam mengomentari kitab Sahih al-Bukhari semata-mata karena perbezaan pandangan mereka dalam ilmu hadith. Banyak ulama yang membuat syarah dari sahih al-Bukhari ini, antara lain:



a. Ibnu Hajar (w. 825 H) mengarang Fath Al-Bari.



b. Al-'Ayni Al-Hanafi (w. 855 H) mengarang 'Umdah Al-Qari.



c. Qashtallani (w. 923 H) mengarang Irsyad Al-Syari.



d. Jalal Al-Din Al-Suyuthi (w. 911 H) mengarang Al-Tausyih.



2) At-Tarikh Al-Kabir Karya ini ditulis beliau ketika usianya baru mencapai 18 tahun. Lebih tepatnya ketika dia berada di Masjid Nabawi di Madinah pada saat rembulan bersinar terang. Tatkala Ishaq bin Rahawaih melihat kitab ini, dia sangat gembira sekali.



Oleh Imam Bukhari, kitab ini dihadiahkan kepada Abdullah bin Thahir yang menjabat sebagai Amir di Khurasan. Ketika memberikan kitab ini dia berkata kepada Amir, “Ketahuilah, aku akan menunjukkan kepadamu sesuatu yang menakjubkan.”



3) At-Tarikh Al-Ausatd Kitab ini tidak dicetak dan tidak diterbitkan.



4) At-Tarikh Ash Shaghir Kitab ini dicetak melalui riwayat Abu Muhammad Zanjawiyah bin Muhammad An-Naisaburi. dalam kitab ini, Imam Al-Bukhari telah menyebutkan nama orang-orang terkemuka dari pada sahabat, Tabi‟in dan Tabi‟At-Tabi‟in berikut nasab, pertemuan mereka dan tahun meninggalnya. Dalam kitab ini, Imam Al-Bukhari juga sering menyebutnya Al-Jarh wa At-Ta’dil. Kitab ini disusun berdasarkan tahun, misalnya selesai Imam al-Bukhari menyebutkan tahun, maka ia akan menyebutkan tokoh ulama terkemuka, demikian seterusnya.



5) Khalqu Af’al Al-‘ibad Yusuf bin Raihan bin Abd Ash Shamad da Al-Allamah Al-Farabi telah meriwayatkan kitab ini dari Imam Al-Bukhari. Dalam kitab ini terdapat bantahan terhadap kelompok Jahmiyah dan kelompok yang tidak mau menggunakan ayat-ayat Alquran, tidak mau menggunakan hadith-hadith Nabi SAW, athar pada sahabat dan athar Tabbi‟in. kitab ini telah dicetak.

6) Adh-Dhu’afa Ash-Shaghir Imam Bukhari menulis dalam kitab ini nama para perawi hadith yang dhaif secara urut berdasarkan abjad, dijelaskan juga sebab perawi itu dinyatakan daif.



7) Al-Adab Al-Mufradlullah Al-Jailani Kitab ini mengandungi hadith-hadith akhlak dan adab Rasulullah SAW. Kitab ini telah tercetak bersama syarahnya. Orang yang memberikan syarah kitab ini adalah Fadhlullah Al-Jailani dengan nama Fadhlullah Ash Shamad fi Taudhih Al-Adab Al-Mufrad,cetakan Mathba’ah As-Salafiyah.



8) Juz’u Raf’u Al-Yadain Perawi kitab ini adalah Mahmud bin Ishaq Al-Khuza’I yang dicetak setelah ditahqiq oleh Abu Muhammad Badi’ Ad-Din Syah Ar-Rasidi As-Sanadi dengan nama Jala’ Al-‘Ainain bi Takhrij riwayat AlBukhari fi Juz’I Raf’I Al-Yadain. Dalam kitab ini juga terdapat catatan pinggir dari Faiddh Ar-Rahman An-Nura dan Irsyad Al-Haq Al-Atsari.



9) Juz’u Al-Qira’ah Khalfa Al-Imam Kitab ini merupakan risalah masyur dari Imam Al-Bukhari yang mengukuhkan adanya bacaan bagi orang yang shalat sebagai makmum sekaligus bantahan terhadap orang yang mengingkari adanya bacaan bagi makmum.



10) KItab Al-Kuna Keberadaan kitab ini berdasarkan pernyataan Abu Ahmad dalam karyanya. Kitab ini telah tercetak di Haidar Abad



Guru-Guru Imam al-Bukhari


Antara guru-guru imam al-Bukhari ialah:



1. Ali bin al-Madini



2. Ahmad bin Hanbal



3. Yahya bin Ma'in



4. Ishak bin Rahawaih



5. Qutaibah bin Sa’id



Murid-Murid Imam al-Bukhari


Antara murid-murid imam al-Bukhari adalah:



1. Imam al-Tirmizi



2. Imam al-Nasa’ie



3. Imam Muslim



4. Imam Ibn Khuzaimah



5. Abu Zur’ah al-Razi



6. Abu Hatim al-Razi



Ujian Kepada Imam al-Bukhari


Kisah ujian yang dilakukan oleh ulama’ hadith di Baghdad kepada imam al-Bukhari ini sangat masyhur dan diceritakan di dalam karya-karya yang menceritakan berkaitan sirah atau sejarah kehidupan beliau, contohnya di dalam kitab Sirah Imam al-Bukhari oleh Syeikh Abdul Salam al-Mubarakfuri atau di dalam kitab Imam al-Bukhari Imam al-Huffaz dan al-Muhaddithin oleh Dr. Taqiyuddin al-Nadwi.



Apabila para ulama’ hadith di Baghdad mendapat berita akan kehadiran imam al-Bukhari di Baghdad, maka mereka telah merancang satu ujian bagi menguji tahap hafazan, keilmuan dan kecerdikan beliau. Para ulama’ ini telah mengumpul seratus buah hadith yang telah ditukar sanad dan matannya antara satu sama lain. Kemudian hadith-hadith tersebut diberikan kepada sepuluh orang bagi membacanya kepada imam al-Bukhari. Setiap orang akan membaca sepuluh buah hadith di hadapan imam al-Bukhari setelah itu akan bertanya imam al-Bukhari berkaitan hadith tersebut. Apabila ditanya, imam al-Bukhari memberi jawapan yang sama bagi sepuluh orang yang bertanya itu dengan mengatakan “aku tidak tahu”. Mendengar jawapan imam al-Bukhari itu membuatkan hadirin tertanya-tanya akan kepandaian dan tahap hafazan imam al-Bukhari. Tambahan pula, majlis itu dihadiri bukan sahaja daripada kalangan penduduk di Baghdad tetapi ia juga dihadiri oleh penduduk dari luar Baghdad juga. Setelah selesai semua pertanyaan, beliau mula membetulkan satu persatu hadith yang diajukan kepada beliau sehingga ke hadith yang seratus dengan matan dan sanadnya yang tepat. Dengan itu, semua hadirin terpegun dan mengakui dengan ketokohan imam al-Bukhari dalam bidang hadith.



Sanjungan Terhadap Imam al-Bukhari


Antara sanjungan terhadap Imam al-Bukhari adalah:



Telah berkata Ishak bin Rahawaih rahimahullah:



“Wahai sekalian ashab hadith, lihatlah pada pemuda ini dan tulislah (hadith) daripadanya, sesungguhnya jika dia pada zaman Hasan bin Abi al-Hasan al-Basri sudah tentu manusia berhajat pada ilmu hadith dan fiqhnya”.



Telah berkata Qutaibah bin Sa’id rahimahullah:



“Aku melazimi ahli fiqh, ahli zuhud dan ahli ibadah tetapi aku tidak pernah melihat orang seperti Muhammad bin Ismail”.



Telah berkata Ahmad bin Hanbal rahimahullah:



“Khurasan tidak pernah mengeluarkan atau melahirkan insan sehebat Muhammad bin Ismail”.



Telah berkata Imam al-Darimi rahimahullah:



“Aku telah melihat ulama’ di Haramain, Hijaz, Syam dan Iraq tetapi aku tidak pernah melihat mereka semua melainkan Muhammad bin Ismail al-Bukhari lebih hebat daripada mereka”.



Telah berkata Imam Muslim rahimahullah:



“Biarkan aku mencium kedua kakimu wahai guru kepada sekalian guru, ketua kepada sekalian ahli hadith dan pakar dalam ilmu ‘ilal (kecacatan) hadith”.



Telah berkata Abu Hatim al-Razi rahimahullah:



“Khurasan tidak pernah menghasilkan seseorang yang lebih kuat hafalannya berbanding Muhammad bin Ismail dan tidak ada yang datang dari Khurasan menuju ke Iraq yang lebih alim daripadanya”.



Telah berkata imam al-Tirmizi rahimahullah berkata:



“Aku tidak melihat di Iraq dan Khurasan orang yang lebih alim



tentang ‘illah-‘illah hadith, tarikh (sejarah) dan sanad-sanad daripada Muhammad bin Ismail al-Bukhari”.



Kewafatan Imam al-Bukhari


Telah berkata Abdul Quddus bin Abd al-Jabbar al-Samarqandi:



فَسَمِعْتُهُ لَيْلَةَ مِنَ اللَّيَالِي وَقَدْ فَرَغَ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ ، يَدْعُو وَيَقُوْلُ فِيْ دُعَائِهِ : اللهُمَّ إِنَّهُ قَدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ الأَرْض بِمَا رَحُبَتْ فَاقْبِضْنِيْ إِلَيْكَ . قَالَ : فَمَا تَمَّ الشَّهْر حَتَّى قَبَضَهُ الله تَعَالَى



Maksudnya: Pada satu malam, aku terdengar beliau (imam al-Bukhari) berdoa setelah selesai solat malam, “Ya Allah dunia telah sempit bagiku, sedangkan ianya luas, maka Kau cabutlah nyawaku wahai Allah”. Tidak sampai sebulan selepas itu, Allah SWT telah memperkenankan doanya.



Beliau meninggal dunia pada malam aidilfiri tahun 256 Hijrah, setelah hidup selama 62 tahun kurang 13 hari. Telah berkata Yahya bin Ja’far selepas kematian imam al-Bukhari:



مَوْتُ محمد بِنْ إِسْمَاعِيْل ذِهَابُ العِلْمِ



Maksudnya: “Kematian Muhammad bin Ismail bererti perginya (hilangnya) ilmu”.

Zon: Kurun 3 & Lain-Lain
Kelahiran

Beliau adalah Abu Abdirrahman Ahmad ibn Syu'aib ibn Aliy ibn Sinan ibn Bahr al-Khurasani atau yang lebih dikenal dengan sebutan al-Imam an-Nasa'i. Beliau adalah seorang alim daripada ulama hadith ternama. Pemilik kitab Sunan anNasa'i yang kitab ini masuk dalam daftar kitab Kutubus Sunan yang diakui oleh para imam ahli hadith setelahnya. Nama beliau "an-Nasa'i" adalah nisbah (penggolongan) kepada Nasa', yaitu sebuah kota yang ada di negeri Khurasan. Ada juga yang menyebutnya Nasawi seperti yang disebutkan dalam kitab Mu'jam al-Buldan. Beliau lahir pada tahun 214 H, dan ada yang mengatakan beliau lahir pada tahun 215 H di kota Nasa'. Berkata adz-Dzahabi هللارمحه " ,Beliau adalah seorang yang sangat berwibawa, berwajah tampan, berkulit putih, dan sebagian rambutnya beruban."

Keilmuan

Berkata al-Imam ad-Daruquthni, "Abu Abdirrahman (anNasa'i) adalah seorang yang selalu terkehadapan daripada siapapun di zamannya dalam hal yang berkaitan dengan ilmu ini (hadith)." Ibnu Subki berkata, "Aku mendengar guru kami yaitu Abu Abdillah adz-Dzahabi al-Hafizh mengatakan tatkala aku bertanya 'Siapakah yang lebih kuat (hafalannya), Muslim ibn Hajjaj pemilik kitab Sahih Muslim atau al-Imam an-Nasa'i', beliau menjawab, 'An-Nasa'i lebih kuat. Lalu aku ceritakan itu kepada ayahku (al-lmam as-Subki) dan beliau menyetujuinya."Az-Zahabi berkata, "Beliau (an-Nasa'i) adalah lautannya ilmu dan pemahaman, kekuatan hafalan dan ketajaman pandangan. Beliau juga ahli dalam penilaian kredibilitas seorang rawi, piawai dalam menuliskan karyakarya ilmiah, telah banyak menempuh jarak ke beberapa negeri untuk mencari ilmu ini; ke Khurasan, Hijaz, Mesir, Iraq, Syam, dan beberapa negeri lain, hingga akhirnya beliau menetap di Mesir dan para huffazh (ahli hadith)-lah yang mendatangi beliau. Kala itu, tidak ada seorang pun yang keilmuannya seumpama dengan beliau."

Karya

Beberapa karya ilmiah beliau adalah:

1) Kitab al-Khasha'ish. Kitab ini berbicara tentang fadhilat (keutamaan) para sahabat. Yang dengan sebab kitab ini pula beliau mendapatkan beberapa bala dan ujian.

2) Kitab Sunan al-Kubra. Kitab ini telah tercetak dan telah di-tahqiq oleh Dr. Abdul Ghaffar Sulaiman al-Badn dan Sayid Kasrawi Hasan.

3) Kitab al-Mujtaba atau yang lebih populer dengan sebutan Sunan an-Nasa'i. Kitab ini pun telah tecetak. Dan syarh (penjelasan) yang paling dikenal adalah syarah al-Hafizh Jalaluddin as-Suyuthi dengan hasyiah (catatan)nya asSindi. Ada juga sebagian ulama yang mensyarah tetapi belum terselesaikan seperti kitab Zhahinitul Uqba karya Syaikh Muhammad ibn Aliy ibn Adam.

4) Tafsir an-Nasa'i. Kitab ini telah tercetak dan telah ditahqiq oleh Syaikh Shabri Abdil Khaliq asy-Syafi'i dan Sayyid Abbas al-Halimi. Dan beliau (an-Nasa'i) juga masih memiliki beberapa kitab lain seperti yang disebut-sebut oleh Fuad Sazkin di dalam kitabnya Tarikh at-Turats, seperti kitab ad-Dhu'afa' wal Matrukin, 'Amalul Yaum wal Lailah, Kitabul Jum'ah, dan juga beberapa kitab lainnya.

Kewafatan

Al-Imam ad-Daruquthni berkata, "Di akhir masa umurnya, an-Nasa'i pergi ke Makkah hendak menunaikan ibadah haji, namun setibanya di Damaskus beliau mendapatkan ujian, beliau berpesan untuk segera dibawa ke Makkah. sesampainya di Makkah akhirnya beliau meninggal dunia, dan dikuburkan di antara Bukit Shafa dan Marwah.

Beliau meninggal dunia pada bulan Sya'ban tahun 302 H. Beliau adalah di antara ulama Mesir yang paling utama di zamannya dan yang paling memahami tentang ilmu hadith dan para rawinya." Adapun Abu Sa'id ibn Yunus berkata, 'Abu Abdirrahman an-Nasa'i meninggal dunia di Palestina pada hari Senin tanggal 13 Shafar tahun 303 H."

Berkata adz-Dzahabi, "Apa yang beliau katakan telah benar, karena memang beliau (Abu Sa'id ibn Yunus) adalah seorang hafizh yang terpercaya dan beliau adalah salah satu murid al-Imam an-Nasa'i, maka beliau yang lebih mengetahui tentang gurunya." Akhirnya, semoga Allah merahmati al-Imam an-Nasa'i. Amin Wallahul Muwaffiq.

Rujukan

1. al-Imam an-Nasa'i هللارمحه, Ustadz Abu Faiz Sholahuddin bin Mudasim هللاحفظه

2. @ Copyright 1436 H/ 2015 M, Untuk Umat Muslim, Al-Imam an-Nasa’i هللارمحه, Disalin daripada Majalah Al-Furqon No.160 Ed 01 Th. Ke-15_1436 H

3. www.ibnumajjah.com

Zon: Kurun 3 & Lain-Lain
Kelahiran

Muhammad Bin ‘Isa Bin Saurah Bin Musa As-Sulami At-Tirmidzi, Atau Yang Lebih Dikenal Dengan Nama Imam Tirmidzi Adalah Salah Satu Imam Ahli Hadits Terkenal Yang Memiliki Kitab Hadith Yang Monumental Yaitu Kitab “Al-Jami’” Atau Sunan At-Tirmidzi.

Beliau Memiliki Kunyah Abu ‘Isa, Sedangkan Nasabnya As Sulami Dan At Tirmidzi. As Sulami; Yaitu Nisbah Kepada Satu Kabilah Yang Yang Di Jadikan Sebagai Afiliasi Beliau, Dan Nisbah Ini Merupakan Nisbah Kearaban. Sedangkan At Tirmidzi; Nisbah Kepada Negri Tempat Beliau Di Lahirkan (Tirmidz), Yaitu Satu Kota Yang Terletak Di Arah Selatan Dari Sungai Jaihun, Bagian Selatan Iran. Para Pakar Sejarah Tidak Menyebutkan Tahun Kelahiran Beliau Secara Pasti, Akan Tetapi Sebagian Yang Lain Memperkirakan Bahwa Kelahiran Beliau Pada Tahun 209 Hijriah. Sedang Adz Dzahabi Berpendapat Dalam Kisaran Tahun 210 Hijriah.

Beliau Tumbuh Di Daerah Tirmidz, Mendengar Ilmu Di Daerah Ini Sebelum Memulai Rihlah Ilmiah Beliau. Dan Beliau Pernah Menceritakan Bahwa Kakeknya Adalah Orang Marwa, Kemudian Berpindah Dari Marwa Menuju Ke Tirmidz, Dengan Ini Menunjukkan Bahwa Beliau Lahir Di Tirmidzi. Para Ulama Berbeda Pendapat Akan Kebutaan Yang Beliau Alami Pada Waktu Itu. Ada Yang Mengatakan Bahwa Beliau Mengalami Kebutaan Sejak Beliau Lahir. Akan Tetapi Yang Benar Adalah Beliau Mengalami Kebutaan Pada Masa Tua Beliau, Yaitu Masa Setelah Beliau Banyak Melakukan Perjalanan Untuk Menuntut Ilmu.

Keilmuan

Imam Tirmidzi memulai jihadnya dengan belajar agama sejak beliau masih muda. Beliau mengambil ilmu dari para syekh yang ada di negara beliau. Kemudian beliau memulai melakukan perjalanan dalam menuntut ilmu ke berbagai negara yang ada di muka bumi ini. Yang mana perjalanan beliau itu hanya ditujukan untuk menimba ilmu agama. Beberapa daerah yang pernah beliau datangi pada saat itu adalah Khurasan, Madinah, Mekkah, Bashrah, Kufah, Wasith, Baghdad, Ar Ray.

Beliau memulai rihlah pada tahun 234 hijriah. Imam At Tirmidzi keluar dari negrinya menuju ke Khurasan, Iraq dan Haramain dalam rangka menuntut ilmu. Di sana beliau mendengar ilmu dari kalangan ulama yang beliau temui, sehingga dapat mengumpulkan hadits dan memahaminya. Akan tetapi sangat di sayangkan beliau tidak masuk ke daerah Syam dan Mesir, sehingga hadits-hadits yang beliau riwayatkan dari ulama kalangan Syam dan Mesir harus melalui perantara, kalau sekiranya beliau mengadakan perjalanan ke Syam dan Mesir, niscaya beliau akan mendengar langsung dari ulama-ulama tersebut, seperti Hisyam bin ‘Ammar dan semisalnya.

Para pakar sejarah berbeda pendapat tentang masuknya imam At Tirmidzi ke daerah Baghdad, sehingga mereka berkata; “kalau sekiranya dia masuk ke Baghdad, niscaya dia akan mendengar dari Ahmad bin Hanbal. Al Khathib tidak menyebutkan at Timidzi (masuk ke Baghdad) di dalam tarikhnya, sedangkan Ibnu Nuqthah dan yang lainnya menyebutkan bahwa beliau masuk ke Baghdad. Ibnu Nuqthah menyebutkan bahwasanya beliau pernah mendengar di Baghdad dari beberapa ulama, diantaranya adalah; Al Hasan bin AshShabbah, Ahmad bin Mani’ dan Muhammad bin Ishaq Ash shaghani.

Dengan ini bisa di prediksi bahwa beliau masuk ke Baghdad setelah meninggalnya Imam Ahmad bin Hanbal, dan ulama-ulama yang di sebutkan oleh Ibnu Nuqthah meninggal setelah imam Ahmad. Sedangkan pendapat Al Khathib yang tidak menyebutkannya, itu tidak berarti bahwa beliau tidak pernah memasuki kota Baghdad sama sekali, sebab banyak sekali dari kalangan ulama yang tidak di sebutkan Al Khathib di dalam tarikhnya, padahal mereka memasuki Baghdad. Setelah pengembaraannya, imam At Tirmidzi kembali ke negrinya, kemudian beliau masuk Bukhara dan Naisapur, dan beliau tinggal di Bukhara beberapa saat.

Karya

Kitab Al Jami’, terkenal dengan sebutan Sunan at Tirmidzi.
Kitab Al ‘Ilal
Kitab Asy Syama’il an Nabawiyyah.
Kitab Tasmiyyatu ashhabi rasulillah shallallahu ‘alaihi wa sallam
Adapun karangan beliau yang tidak sampai kepada kita adalah;

Kitab At-Tarikh.
Kitab Az Zuhd.
Kitab Al Asma’ wa al kuna.
Kewafatan
Imam at Tirmidzi wafat di Tirmidz pada malam Senin 13 Rajab tahun 279 H bertepatan dengan 8 Oktober 892, dalam usia 70 tahun.

Rujukan

1) http://www.lidwa.com/2011/biografi-imam-tirmidzi/
2) http://muslim.or.id/biografi/biografi-imam-at-tirmidzi.html

Zon: Kurun 3 & Lain-Lain
Kelahiran

Abu Abdullah Muhammad bin Yazid Ar-Rabi’ bin Majah Al-Qazwinî Al-Hâfidz, atau yang lebih dikenal dengan Ibnu Majah, dengan Kuniyah Abu ‘Abdullâh, adalah seorang ulama ahli hadith yang telah mengumpulkan hadits, karyanya yang paling dikenal adalah menyusun kitab Sunan Ibnu Majah dan kitab ini termasuk dalam kelompok kutubus sittah.

Ibnu Majah lahir pada tahun 207 H / 209 H di daerah Qazwin (salah satu kota yang terkenal di kawasan ‘Iraq). Sebutan Majah dinisbatkan kepada ayahnya Yazid, yang juga dikenal dengan sebutan Majah Maula Rab’at. Ada juga yang mengatakan bahwa Majah adalah ayah dari Yazid. Walaupun demikian, tampaknya pendapat pertama yang lebih sahih. Kata “Majah” adalah gelar ayah Muhammad, bukan gelar kakeknya, seperti diterangkan penulis Qamus jilid 9, hal. 208. Ibn Katsr dalam Al-Bidayah wan-Nibayah, jilid 11, hal. 52.

Keilmuan

Imam Ibnu Majah mulai menginjakkan kakinya di dunia pendidikan sejak usia remaja, dan menekuni pada bidang hadits sejak menginjak usia 15 tahun pada seorang guru yang ternama pada kala itu, yaitu Ali bin Muhammad At-Tanafasy (wafat tanggal 233 H). Bakat dan minat yang sangat besar yang dimilikinyalah yang akhirnya membawa Imam Ibnu Majah berkelana ke penjuru negeri untuk menelusuri ilmu hadits. Sepanjang hayatnya beliau telah mendedikasikan pikiran dan jiwanya dengan menulis beberapa buku Islam, seperti buku fikih, tafsir, hadits, dan sejarah.

Dalam bidang sejarah Imam Ibnu Majah menulis buku “At-Târîkh” yang mengulas sejarah atau biografi para muhaddits sejak awal hingga masanya, dalam bidang tafsir beliau menulis buku “Al-Qur’ân Al-Karîm” dan dalam bidang hadits beliau menulis buku “Sunan Ibnu Majah”. Disayangkan sekali karena buku “At-Târîkh” dan “Al-Qur’ân Al-Karîm” tidak sampai pada generasi selanjutnya karena dianggap kurang monumental.

Ibnu Majah meniti jalan ahli ilmu pada zaman tersebut, yaitu mengadakan rihlah dalam rangka menuntut ilmu. Maka beliau pun keluar meninggalkan negrinya untuk mendengar hadits dan menghafal ilmu. Berkeliling mengitari negri-negri islam yang menyimpan mutiara hadits. Bakat dan minatnya di bidang Hadith makin besar. Hal inilah yang membuat Ibnu Majah berkelana ke beberapa daerah dan negri guna mencari, mengumpulkan, dan menulis Hadith. Puluhan negri telah ia kunjungi, antara lain: Khurasan; Naisabur dan yang lainnya. Ar Ray
Iraq; Baghdad, Kufah, Wasith dan Bashrah. Hijaz; Makkah dan Madinah. Syam; damasqus dan Himsh. Mesir.

Karya

* Kitab As-Sunan, yang merupakan salah satu Kutubus Sittah (Enam Kitab Hadits yang Pokok).
* Kitab Tafsir Al-Qur’an, sebuah kitab tafsir yang besar manfatnya seperti diterangkan Ibn Kasir.
* Kitab Tarikh, berisi sejarah sejak masa sahabat sampai masa Ibn Majah.
* Wafat

Imam Ibnu Majah wafat pada hari Senin tanggal 22 Ramadhan 273 H/887 M. Almarhum dimakamkan hari Selasa di tanah kelahirannya Qazwîn, Iraq.
Ada pendapat yang mengatakan beliau meninggal pada tahun 275 H, namun pendapat yang pertama lebih valid. Walaupun beliau sudah lama sampai ke finish perajalanan hidupnya, namun hingga kini beliau tetap dikenang dan disanjung oleh seluruh umat Islam dunia. Dan ini adalah bukti bahwa beliau memang seorang ilmuan sejati.

Rujukan

1)http://bukuensiklopediahadits.blogspot.com/2013/04/biografi-imam-ibnu-majah.html
2)http://www.lidwa.com/2011/biografi-imam-ibnu-majah/

Zon: Kurun 3 & Lain-Lain
Kelahiran

Imam Malik memiliki nama lengkap, yaitu Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amr bin al-Haris bin Usman bin Jusail bin Amr bin al-Haris alAshbahaniy al-Himyariy, Abu ‘Abdillah al-Madaniy.85 Imam Malik merupakan salah seorang ulama terkenal dan Imam kota Madinah. Dia dilahirkan pada tahun 93 H (ada juga yang menyebut tahun 90 H). Adapun daripada segi kepribadian dan sikapnya, Imam Malik dikenal sebagai seorang yang sederhana dan rendah hati.

Keilmuan

Semasa kecilnya pendidikan Imam Malik berlangsung di Madinah. Kecerdasannya terlihat daripada kemampuannya menghafal Al-Qur’an sejak usia baligh, dan pada masa usia tujuh belas tahun, dia telah menguasai ilmu-ilmu Agama. Dalam bidang hadith, Imam Malik belajar daripada pakciknya yang bernama Abu Suhail, seorang ulama terkenal pada masa itu. Di samping daripada pamannya Imam Malik juga belajar kepada para ulama yang berkunjung ke Madinah, selain daripada ulama-ulama besar yang ada di Madinah sendiri.

Imam Malik memiliki banyak guru tempatnya menimba ilmu, bahkan ada yang menyebutkan bahwa dia mempunyai guru sampai 900 orang. Di antara guru-gurunya tersebut adalah Abd Al Rahman Ibn Hurmuz (w. 148), Muhammad Ibn Sihab al-Zuhri (w. 123/ 124 H). Nafi’ Maula ibn Umar (w. 120 H). Imam Ja’far al-Shadiq bin Muhammad bin ali al-Husain bin Ali bin Abi Thalib (148 H). Rabi’ah al-Ra’yi bin Abd al Rahman (w. 136 H). ‘Amir bin Abdillah bin al-Zubair bin al-Awwam, Na’im bin Abdillah al-Majmar, Zaid bin Aslam, ‘Abdillah bin Dinar al-Adawi, Abu ‘Abd al Rahman alMadini Maula bin Umar (w. 127 H).

Dengan kesungguhan dan ketentuan yang dimiliki oleh Imam Malik dalam menuntut ilmu, serta melalui kontribusi guru-guru yang menjadi sumber ilmu bagi Imam Malik, khususnya dalam bidang hadith dan fikih, Imam Malik kemudian lahir dan muncul sebagai ulama besar, khususnya dalam bidang hadith di Madinah. Imam Malik dikenal sebagai seorang yang teliti di bidang hadith. Ibn Hibban mengatakan bahwa Imam Malik adalah orang pertama daripada kalangan fuqaha di Madinah yang menyeleksi para perawi hadith. Malik menolak perawi yang tidak siqat, dan tidak akan meriwayatkan hadith kecuali yang sahih, dan begitu juga beliau tidak akan meriwayatkan hadith kecuali daripada perawi yang siqat, Imam Syafi’i adalah salah seorang murid yang pernah belajar pada beliau.

Selain Imam Syafi’i, masih banyak ulama’ yang menimba ilmu pada beliau, baik daripada Mesir dan Andalusia, yang paling popular adalah Abu Abdullah (Abd Al Rahman bin Qasim), Abu Muhammad (Abdullah bin Wahab bin Muslim), Asyhab bin Abdul Azis Al Qaisi, Abdullah bin Abdul Qasim, Ashbagh bin al Faraj, Muhammad bin Abdullah, Muhammad binIbrahim, Afrika, yang paling popular adalah Ali bin Ziyad Al Tunisi, Ziyad bin Abd al Rahman al Qurthubi, Isa bin Dinar, Abd al Malik bin Habib, Abd al Salam bin sa’id. Murid-muridnya yang menyebarkan mazhabnya sampai ke Irak dan Hijaz adalah Abu Marwan Abd al Malik bin Abi Salamah, Ahmad bin Mu’addzal bin Ghailan al ‘Abdi, Abu Ishaq isma’il bin Ishaq.

Karya

Warisan ilmu berupa naskah-naskah adalah:

1. Risalah Ila Ibn Wahb fi al-Qadr, Kitab An-Nujum, risalah fi al-Aqdhiyah, tafsir li Gharib Alquran, risalah Ila Lais bin Sa’ad, Kitab Syiar, Kitab al-Manasik, Risalah Ila Abu Hasan, dan Kitab al-Muwaththa’.

2. Pada umumnya kitab di atas tidak lagi diketahui keberadaannya kecuali kitab al-Muwaththa’ merupakan karya Imam Malik yang cukup terkenal bahkan menjadi salah satu kitab hadith yang besar di antara kitabkitab yang ada.
Kewafatan

Beliau wafat pada tahun 179 H dalam usia 87 tahun.

Rujukan

1) http://eprints.walisongo.ac.id/1867/4/092211007_Bab3.pdf

Zon: Kurun 3 & Lain-Lain


Kelahiran


Beliau adalah Abul Husain Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qusyairi an-Naisaburi, penulis kitab Sahih Muslim. Beliau mengikuti jejak ulama sebelumnya iaitu Imam al-Bukhari, sehingga kitab Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim adalah kitab yang paling sahih setelah al-Qur'an al-Karim. Seluruh kaum muslimin menerima kedua kitab tersebut dengan baik, sebagai rujukan utama untuk peribadi Rasulullah SAW melalui hadith-hadith dapat mengetahui Beliau adalah seorang yang berperawakan tegap, rambut dan janggutnya berwarna putih kerana beruban, memakai imamah yang menjulur hingga ke bahagian pundaknya. Berkata al-Hakim: "Aku mendengar Abu Abdirrahman as-Sulami mengatakan: Aku telah bertemu dengan seorang syaikh, yang berwajah tampan, berpakaian bersih, memakai serban yang menjulur hingga ke pundaknya, imam bagi seluruh manusia, beliaulah al-Imam Muslim ibn al-Hajjaj."







Keilmuan


Naisabur pernah menjadi pusat pemerintahan dan perdagangan tidak kurang 150 tahun pada masa Dinasti Samanid. Tidak hanya sebagai pusat pemerintahan dan perdagangan, kota Naisabur juga dikenal saat itu sebagai salah satu kota ilmu, bermukimnya ulama besar dan pusat peradaban di kawasan Asia Tengah.Kecenderungan Imam Muslim kepada ilmu hadith amat luar biasa. Keunggulannya daripada sisi kecerdasan dan ketajaman hafalan, ia manfaatkan dengan sebaik mungkin. Di usia 10 tahun, Imam Muslim ketika kecil sering datang berguru pada Imam Ad Dakhili, seorang ahli hadith di kotanya.



Setahun kemudian, Imam Muslim mulai menghafal hadith dan berani menegur kekeliruan gurunya ketika salah dalam periwayatan hadith.Seperti orang yang haus, kecintaanya dengan hadith menuntut Imam Muslim berulang alik ke berbagai tempat dan negara. Bermusafir ke negeri lain menjadi kegiatan rutin bagi Imam Muslim untuk mendapatkan sanad yang benar sebuah hadith.Dalam berbagai sumber, Imam Muslim tercatat pernah ke Khurasan. Di kota ini Imam Muslim bertemu dan berguru kepada Yahya bin Yahya dan Ishak bin Rahawaih. Di Ray ia berguru kepada Muhammad bin Mahran dan Abu ‘Ansan. Pada rehlahnya ke Makkah untuk menunaikan haji 220 H, Imam Muslim bertemu dengan Qa’nabi,- muhaddith kota ini- untuk belajar hadith padanya.



Selain itu Imam Muslim juga menempatkan dirinya ke Hijaz. Di kota Hijaz beliau belajar dengan Sa’id bin Mansur dan Abu Mas ‘Abuzar. Di Iraq, Imam Muslim belajar hadith dengan Imam Ahmad bin Hanbal dan Abdullah bin Maslamah. Kemudian di Mesir, Imam Muslim berguru kepada ‘Amr bin Sawad dan Harmalah bin Yahya. Termasuk di Syam, Imam Muslim banyak belajar pada ulama hadith kota itu.Tidak seperti kota-kota lainnya, bagi Imam Muslim, Baghdad memiliki erti tersendiri. Di kota inilah Imam Muhaddith ini berkali-kali berkunjung untuk belajar kepada ulama ahli hadith. Terakhir Imam Muslim berkunjung pada 259 H. Saat itu, Imam Bukhari berkunjung ke Naisabur. Oleh itu, Imam Muslim mengambil kesempatan ini digunakannya untuk berdiskusi sekaligus berguru pada Imam al-Bukhari.



Berkat kegigihan dan kecintaannya pada hadith, Imam Muslim tercatat sebagai orang yang dikenal telah meriwayatkan puluhan ribu hadith. Muhammad Ajaj Al Khatib, guru besar hadith pada Universiti Damsyik, Syria, menyebutkan hadith yang tercantum dalam karya besar Imam Muslim, Sahih Muslim, berjumlah 3,030 hadith tanpa pengulangan. Bila dihitung dengan pengulangan, lanjutnya, berjumlah sekitar 10,000 hadith. Sedang menurut Imam Al Khuli, ulama besar berasal daripada Mesir, hadith yang terdapat dalam karya Imam Muslim berjumlah 4,000 hadith tanpa pengulangan, dan 7,275 dengan pengulangan. Jumlah hadith yang ditulis dalam Sahih Muslim merupakan hasil saringan sekitar 300,000 hadith. Untuk menyelesaikan kitab Sahihnya, Imam Muslim menghabiskan tidak kurang daripada 15 tahun.



Imam Muslim dalam menetapkan kesahihan hadith yang diriwayatkkanya selalu mendahulukan ilmu jarh dan ta’dil. Metode ini ia gunakan untuk menilai cacat tidaknya suatu hadith. Selain itu, Imam Muslim juga menggunakan metode sighah at tahammul (metode-metode penerimaan riwayat).Dalam kitabnya, dijumpai istilah haddasani (menyampaikan kepada saya), haddasana (menyampaikan kepada kami), akhbarani (mengkhabarkan kepada saya), akhabarana (mengkhabarkan kepada kami), mahupun qaala (ia berkata). Dengan metode ini menjadikan Imam Muslim sebagai orang kedua terbaik dalam masalah hadith dan seluk beluknya setelah Imam al-Bukhari.



Selain itu, Imam Muslim dikenal sebagai tokoh yang sangat ramah. Keramahan yang dimilikinya tidak jauh beza dengan gurunya, Imam al-Bukhari. Dengan reputasi ini Imam Muslim disebutkan oleh Az-Zahabi sebagai Muhsin min Naisabur (orang baik dari Naisabur). Maslamah bin Qasim menegaskan, “Imam Muslim adalah thiqah, agung darjatnya dan merupakan salah seorang pemuka (Imam).” Senada dengan Maslamah bin Qasim, Imam An-Nawawi juga memberi sanjungan: “Para ulama sepakat atas kebesarannya, keimanan, ketinggian martabat, kecerdasan dan kepakarannya dalam dunia hadith.”



Seperti halnya Imam al-Bukhari dengan Al-Jami’ ash-Sahih yang dikenal sebagai Sahih al-Bukhari, Imam Muslim juga memiliki kitab karangan, kitab Sahih Muslim. Dibanding kitab-kitab hadith sahih karya Imam Muslim lainnya, Sahih Muslim yang memuat 3,033 hadith memiliki ciri-ciri tersendiri. Imam Muslim banyak memberikan perhatian pada penkhabaran hadith secara rasmi. Imam Muslim bahkan tidak mencantumkan judul-judul pada setiap akhir daripada sebuah pokok perbahasan. Sebenarnya kitab Sahih Muslim diterbitkan untuk Abu Zur’ah, salah seorang pengkritik hadith terbesar, yang biasanya memberikan sejumlah catatan mengenai cacatnya hadith. Lantas, Imam Muslim kemudian meneliti kecacatan tersebut dengan membuangnya tanpa komentar. Oleh kerana Imam Muslim tidak akan membukukan hadith-hadith yang hanya berdasarkan kriteria peribadi semata-mata, dan hanya meriwayatkan hadith yang diterima oleh kalangan ulama. Sehingga hadith-hadith Imam Muslim terasa sangat popular.



Sebenarnya para ulama berbeza pendapat mana yang lebih unggul antara Sahih Muslim dengan Sahih al-Bukhari. Jumhur Muhaddithun berpendapat, Sahih al-Bukhari lebih unggul, sedangkan sejumlah ulama Maghribi dan yang lain lebih mengunggulkan Sahih Muslim. Perbezaan ini terjadi bila dilihat dari sisi pada sistematik penulisannya serta perbandingan antara tema dan isinya. Al-Hafiz Ibnu Hajar mengulas kelebihan Sahih al-Bukhari atas Sahih Muslim, antara lain kerana Al-Bukhari mensyaratkan kepastian bertemunya dua perawi yang secara bersemuka sebagai guru dan murid dalam hadith Mu’an’an agar dapat dipastikan sanadnya bersambung. Sementara Imam Muslim menganggap cukup dengan “kemungkinan” bertemunya kedua rawi dengan tidak adanya tadlis.



Al-Bukhari mentakhrij hadith yang diterima para perawi thiqah darjat utama daripada segi hafalan dan keteguhannya. Walaupun juga mengeluarkan hadith daripada rawi darjat berikutnya dengan secara pilihan. Sementara Imam Muslim, lebih banyak pada rawi darjat kedua dibanding al-Bukhari. Selain itu, kritik yang ditujukan kepada perawi jalur Imam Muslim lebih banyak dibanding al-Bukhari. Sementara pendapat yang berpihak pada keunggulan Sahih Muslim beralasan, seperti yang dijelaskan Ibnu Hajar, Muslim lebih berhati-hati dalam menyusun kata-kata dan komentarnya. Imam Muslim juga tidak membuat kesimpulan dengan memberi judul bab seperti yang dilakukan al-Bukhari. Imam Muslim wafat pada petang Ahad, pada tanggal 24 Rejab 261 H dengan mewariskan sejumlah karyanya yang sangat berharga bagi kaum Muslim dan dunia Islam.



Karya


Berkata al-Imam an-Nawawi: 'Imam Muslim telah menulis beberapa kitab terpenting dalam bidang ilmu hadith, di antaranya yang paling unggul adalah kitab Sahihnya yang Allah ّSWT telah berikan kurnia yang sangat banyak, yang memberikan manfaat sangat besar kepada kaum muslimin, tidaklah ada seorang muslim pun melainkan ia akan menyebut kitab tersebut dengan sebutan yang baik, memberikan pujian dan sanjungan hingga hari kiamat, kemudian kitab al-Musnad al-Kabir 'ala Asma' ar-Rijal, kitab al-Jami' al-Kabir 'ala Abwab, kitab al-'llal, kitab Auhamul Muhaddithin, kitab at-Tamyiz, kitab Man Laisa Lahu Illa Rawin Wahid, kitab Tobaqat Tabi'in, kitab al-Muhadramin, dan yang selainnya."



Wafat


Berkata al-Hafiz Az-Zahabi: 'Imam Muslim meninggal dunia pada bulan Rejab, tahun 261 H di kota Naisabur, dalam usia 53 tahun. Dan telah disebutkan bahawa ada sebuah kisah daripada sebab kematian beliau sebagaimana yang disebutkan oleh al-Khathib dalam Tarikh-nya daripada Ahmad ibn Salamah, beliau mengatakan: Suatu ketika Imam Muslim tengah mengajar sebuah majlis untuk muzakarah (mengulang hafalan hadith), tiba-tiba disebutkanlah sebuah hadith yang beliau tidak mengetahuinya, lalu beliau pun segera pulang ke rumahnya untuk mencari hadith tersebut, beliau menyalakan lampu seraya mengatakan kepada keluarganya: 'Jangan ada seorang pun yang menemuiku', kemudian ada yang memberitahukan kepada beliau bahwa ada seorang yang telah datang dan memberi hadiah sekeranjang atau sebakul kurma, maka beliau mengatakan: 'Bawalah kurma tersebut kemari', lalu mereka pun memberikannya, dan beliau terus menerus mencari hadith sambil mengambil kurma itu satu demi satu hingga datanglah waktu Subuh habislah seluruh kurma dan beliau pun menemukan hadith yang beliau cari. Berkata Abu Abdillah al-Hakim: 'Beliau meninggal dunia kerana sebab tersebut.'Akhirnya, semoga Allah SWT merahmati kita semua dan juga merahmati Imam Muslim ibn Hajjaj, imam ahli hadith dunia dan memberikan rahmat-Nya kepada kita dan juga kepada beliau, menempatkan beliau pada kedudukan yang tinggi di sisi-Nya, serta mengumpulkan kita semua di syurga-Nya yang tinggi. Amin.